上海2018年10月22日電 /美通社/ -- 當(dāng)下媒體娛樂(lè)版塊中，古裝影視劇占據(jù)了大量的視覺(jué)空間。在曲折驚險(xiǎn)的劇情之外，制作方也常常打著還原歷史細(xì)節(jié)的旗號(hào)，在色彩渲染上下足功夫，各種配色、濾鏡的使用可謂費(fèi)盡心思。我們無(wú)法完全重現(xiàn)過(guò)去的那個(gè)世界，但我們可以在流傳下來(lái)的實(shí)物和文字記載之中尋找建構(gòu)過(guò)去世界色彩的碎片。10月19日，由浦東新區(qū)區(qū)委宣傳部（文廣局）主辦，上海市作家協(xié)會(huì)、SMG、上海世紀(jì)出版集團(tuán)聯(lián)合打造，北京世紀(jì)文景文化傳播有限責(zé)任公司、浦東新區(qū)陸家嘴圖書(shū)館、東方財(cái)經(jīng)·浦東頻道共同承辦的陸家嘴讀書(shū)會(huì)邀請(qǐng)到博物館展覽策劃鮑文煒老師為讀者剖析中國(guó)色彩的基因，還原一個(gè)中國(guó)古代的色彩話(huà)語(yǔ)體系。
天真無(wú)邪的眼睛只是一個(gè)神話(huà)
什么是中國(guó)色彩？這是首先要理清的一個(gè)問(wèn)題。我們這里講的色彩是一個(gè)文化概念，而不是生物的、物理的概念。從科學(xué)角度來(lái)說(shuō)，各色光都有確定的參數(shù)，中國(guó)人的生理構(gòu)造也和外國(guó)人沒(méi)有什么兩樣，但當(dāng)人的認(rèn)知與文化系統(tǒng)發(fā)生關(guān)聯(lián)之后就會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜的后果。
動(dòng)物也會(huì)對(duì)不同顏色做出反應(yīng)，但是它們?nèi)狈ψR(shí)別、分類(lèi)、命名顏色的能力。而人類(lèi)則可以對(duì)顏色進(jìn)行分類(lèi)和識(shí)別，將它從物體本身的屬性中剝離出來(lái)，使之成為一個(gè)系統(tǒng)，并且產(chǎn)生獨(dú)特的文化意義。當(dāng)這個(gè)體系產(chǎn)生并深深融入整個(gè)文化系統(tǒng)之中的時(shí)候，它就可以跟我們的情緒共同作用，產(chǎn)生一些更加復(fù)雜的互動(dòng)和呼應(yīng)。
每個(gè)人生來(lái)都置身于一個(gè)特定的文化中，所以我們看待任何事物，包括顏色的時(shí)候，總會(huì)帶著一套預(yù)置的文化或精神模板。自然，中國(guó)人看待顏色的方式也不是簡(jiǎn)單的視覺(jué)細(xì)胞、視干細(xì)胞和光線、物體反射的純物理結(jié)果，而更是一種文化結(jié)果。我們要探討的中國(guó)色彩，就是中國(guó)人識(shí)別顏色，命名顏色，在生活當(dāng)中使用顏色的獨(dú)特方式。
色彩學(xué)研究的難點(diǎn)
色彩學(xué)，尤其是古代色彩學(xué)研究面臨若干不易克服的難點(diǎn)：
第一類(lèi)是文獻(xiàn)資料的難點(diǎn)。
首先，我們今天看到的古代藝術(shù)品或文物，與它們的原始狀況相比已經(jīng)有了很大的變化，這會(huì)影響我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和感知。典型的例子就是文物修復(fù)中修舊如舊的困難。這種舊，到底是指器物剛剛制造出來(lái)的顏色狀態(tài)呢，還是時(shí)間摧殘后留下的斑駁、老舊的狀態(tài)呢？究竟還原哪一種色彩本身就是一個(gè)難題。
其次，古今的照明條件有很大差別，不同光線下，人對(duì)顏色的感知差異是巨大的。今天博物館中的展品都陳列在非常明亮柔和的燈光下，這跟幾百年前在蠟燭或者后來(lái)的煤氣燈、汽油燈這些光線下看到的顏色效果是完全不一樣的。而這一因素卻常常被人忽略。
再次，由于圖片資料的限制，很多考古學(xué)家、歷史學(xué)家和文物學(xué)家是在剝離文物色彩的情況下開(kāi)展研究的，其概念圖式構(gòu)建的是黑白灰的世界，這對(duì)我們了解古代色彩產(chǎn)生了一定的阻礙。
第二類(lèi)是方法論的難點(diǎn)。色彩牽涉的問(wèn)題和內(nèi)容太過(guò)廣泛，包括物質(zhì)上的材料問(wèn)題，技術(shù)上的染色問(wèn)題、化學(xué)問(wèn)題，文化上的藝術(shù)問(wèn)題、符號(hào)學(xué)問(wèn)題等。其重要性該如何排序，怎樣對(duì)這些有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)化地研究，到現(xiàn)在也沒(méi)有一個(gè)比較成熟的研究范式可供參考。
第三類(lèi)是認(rèn)知的難點(diǎn)。今天的人看待顏色的方式和古人是非常不一樣的。我們現(xiàn)在熟悉的關(guān)于顏色的很多概念，如三原色、冷暖色、對(duì)比色等，是非常晚近才走入我們生活當(dāng)中的。同樣，古人描述色彩的方式也是不易于我們理解的。今人很難體會(huì)古代人看待素材的狀態(tài)和方式，這是我們研究古代色彩時(shí)會(huì)碰到的認(rèn)知難點(diǎn)。
今天很多關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)色彩的研究常被放在大的服飾史框架下，但在這之外還有非常大的空間可待挖掘。
中國(guó)人的色彩系統(tǒng)
中國(guó)的色彩系統(tǒng)與中國(guó)人的宇宙觀緊密相連，從五行、五色到五德，構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)密完整的體系。
五行是中國(guó)人宇宙觀的基礎(chǔ)。金、木、水、火、土五種元素與五方對(duì)應(yīng)，三月春分時(shí)，木星出現(xiàn)在東方，因此，木和東聯(lián)系在一起?；鹦?、金星、水星和土星也會(huì)在特定時(shí)間來(lái)到天象當(dāng)中特定的方位。
黑、白、紅、黃、青是中國(guó)的五原色?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》中，岐伯說(shuō)：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，其色為蒼；南方生熱，熱生火，其色為赤；中央生濕，濕生土，其色為黃；西方生燥，燥生金，其色為白；北方生寒，寒生水，其色為黑。如此，五行、五方與五色被構(gòu)建成為一個(gè)系統(tǒng)。
在這種宇宙觀的基礎(chǔ)上，古代統(tǒng)治者開(kāi)始有意識(shí)的選擇某一個(gè)特定的顏色代表自己的朝代，來(lái)證明自己承襲了五行當(dāng)中某一個(gè)元素代表的德行，由此形成了“五德終始說(shuō)”。顏色也就因此帶上了政治意義。直至秦漢時(shí)期，顏色的制度都被作為政權(quán)正統(tǒng)性的依據(jù)。
五種正色可以混合成其它間色，色彩本身就成為一個(gè)系統(tǒng)。顏色的制度確立之后，天下的禮治也有了可以參考的依據(jù)。周代的冕服制度中，統(tǒng)治者要著玄衣、纁裳，即上著黑色，下著黃紅色，分別象征天地。顏色成為禮治中非常重要的方面。
另外，五色本身也形成了豐富的文化內(nèi)涵。
黑：代表水德，所以經(jīng)常作為藏書(shū)樓頂琉璃瓦的顏色。黛也是黑色的一種，作為古代女性的眼妝，“粉黛”也成為女性的代名詞。
白：今天常和喪事聯(lián)系在一起，不太吉利，又常指代反派角色。但在古代，鉛白也是一種常見(jiàn)的化妝品。魏晉南北朝時(shí)期，人們追求外表上的美，留下了“傅粉何郎”這樣的典故。
紅：古今中國(guó)人都很喜歡的顏色。焉支山記錄了漢朝與匈奴之間的戰(zhàn)事，焉支化為胭脂就成了貴妃臉上的桃花妝或飛霞妝。
黃：中國(guó)人概念中非常重要的顏色。我們母親河是黃河。黃色也是皇家專(zhuān)屬的顏色。此外也有“花黃”這樣的美麗面飾。
青：我國(guó)特有文物代表的青花瓷，見(jiàn)證了元代以來(lái)中國(guó)對(duì)外交流的歷史?！扒嗑G山水”，是我國(guó)重要的國(guó)畫(huà)流派。
關(guān)于顏色的文化典故數(shù)不勝數(shù)。
中國(guó)古代的顏色設(shè)計(jì)理念與我們今天關(guān)于色彩的一些理念非常不一樣?！都t樓夢(mèng)》就是舊時(shí)一部以撞色設(shè)計(jì)，冷暖搭配來(lái)襯托人物性格的生動(dòng)事例簿。今天的設(shè)計(jì)師可以從中國(guó)古代藝術(shù)當(dāng)中汲取很多靈感，這也是中國(guó)古代色彩研究的成果之一。
